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Cinco consejos fundacionales
Requisitos de finalización
Casi tan pronto como el cristianismo se convirtió en una religión legal, los cristianos comenzaron a tener reuniones “universales” (llamadas concilios ecuménicos) para aclarar qué era y qué creía sobre Cristo. No eran realmente reuniones globales según nuestros estándares actuales, pero involucraban a líderes cristianos clave alrededor del mar Mediterráneo y el Imperio Romano.
Los que somos protestantes nos esforzamos por volver a la Biblia como fuente de lo que creemos y practicamos. ¡Ese impulso es crucial! Mientras tanto, a veces subestimamos cuán importantes fueron los primeros siglos del cristianismo para definir algunos detalles. Después de todo, la Biblia debe ser interpretada, y existen diferentes interpretaciones de la Biblia.
Arius, por ejemplo, quien aparece en el video del Dr. Bud Bence para esta lección, creía en la Biblia. Probablemente creía en la Biblia tanto como Atanasio. Pero su interpretación de los pasajes clave era diferente. Cuando Colosenses 1:15 EM llama a Jesús el “primogénito de toda la creación”, ¿significa que Jesús es parte de la creación o, como traduce la Nueva Versión Internacional, “sobre toda la creación”?
Dios usó la Iglesia de los primeros siglos para aclarar las respuestas a estas preguntas. Generalmente decimos que los primeros cinco concilios ecuménicos establecieron la ortodoxia o la “creencia correcta”. En retrospectiva, podríamos pensar que las respuestas a sus preguntas eran obvias, pero puede parecer así porque la Iglesia ya resolvió estos asuntos. En el caso de Arius, por ejemplo, probablemente hubo más arrianos en la iglesia en un momento dado que seguidores de Atanasio. Pero la posición de Atanasio es la que prevaleció, creemos que porque, con el tiempo, el Espíritu Santo así lo hizo.
El Concilio de Nicea (325 d.C.)
Como menciona el Dr. Bence en el video, el emperador Constantino convocó el primer concilio ecuménico en la ciudad de Nicea, en lo que ahora es el noroeste de Turquía. Podemos debatir si Constantino era un creyente genuino o no; no fue bautizado hasta su lecho de muerte. Un cínico podría sugerir que se convirtió en cristiano por razones políticas porque vio en ello una forma potencial de unificar el imperio. Afirmó que apareció una señal de la cruz en el cielo para él, con las palabras escritas debajo: “Con este signo conquistarás.”
Constantino convocó el Concilio de Nicea no tanto porque quisiera que la iglesia llegara a una posición particular sobre la Trinidad. Su objetivo principal era que la iglesia estuviera unificada. Después de todo, una iglesia dividida no ayudaría a crear la unidad en el imperio que él deseaba.
El Dr. Bence describió el panorama. Arius era un sacerdote de la ciudad egipcia de Alejandría. Enseñaba que el Hijo de Dios no siempre había existido, sino que era la primera y más importante creación de Dios, subordinado a Dios Padre. Pero en su mente, había un punto en el que el Hijo no existía.
Atanasio llegaría a representar la posición completamente trinitaria con el tiempo (aún no era obispo en el momento de Nicea). Si Arius afirmaba que “hubo un momento en que el Hijo no existía,” Atanasio y su obispo argumentaron que Jesús era “engendrado eternamente del Padre.” Eran “de la misma sustancia” (homoousios), coeternos, coiguales. Esta es la posición que prevalecería.
También estaba en juego una posición de compromiso. Esta sugería que Jesús era de una sustancia similar a la de Dios Padre (homoiousios, nota la i adicional mencionada por el Dr. Bence). Pero al final se afirmó la plena igualdad del Hijo y el Espíritu con el Padre, sin subordinación entre ellos.
Nota: A veces escuchas decir que el Concilio de Nicea decidió qué libros pertenecían al Nuevo Testamento. También se dice que Constantino forzó al Imperio Romano a ser cristiano. Pero Nicea trataba de la Trinidad, no de la Escritura, y no sería hasta el año 380 bajo otro emperador que el cristianismo se convirtió en la única religión legal de los romanos.
| Concilio | Fecha | Tema | Herejía | Decisión |
|---|---|---|---|---|
| Nicea | 325 | Trinidad | Arrianismo | Un Dios, una sustancia, 3 personas, todas igualmente Dios. |
| Constantinopla | 381 | Trinidad, Espíritu Santo | Arrianismo, Apolinarismo | Credo de Nicea afirmado |
| Éfeso | 431 | Persona de Cristo | Nestorianismo | Jesús era una persona |
| Calcedonia | 451 | Naturalezas de Cristo | Eutiquianismo | Jesús era una persona con dos naturalezas |
| Constantinopla II | 553 | Clarificación del pasado | Reafirmación |
Debates en los años 300
Las décadas entre el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla fueron clave para que la Trinidad se convirtiera en la comprensión oficial del cristianismo. En algún momento, el sentimiento público podría haber ido en la dirección opuesta. Tres escritores muy importantes en este período son conocidos como los Padres Capadocios.
Capadocia era una región en el centro de Turquía, justo encima de Tarso, de donde era Pablo. Los tres Padres Capadocios fueron Basilio el Grande, su hermano Gregorio de Nisa y su amigo Gregorio Nacianceno. Estos tres presentaron modelos para conceptualizar la Trinidad y argumentos para apoyar la posición adoptada en Nicea. De este modo, allanaron el camino para la confirmación final de la creencia nicena en el año 381.
Otro debate que tuvo lugar en los años 300 fue entre pensadores de la ciudad de Antioquía en Siria y pensadores de Alejandría en Egipto. Estos dos grupos son conocidos a veces como la Escuela de Antioquía y la Escuela de Alejandría. Los de Antioquía enfatizaban leer la Biblia en su contexto y no querían minimizar la humanidad de Jesús. Los de Alejandría favorecían lecturas alegóricas de la Biblia, enfatizando más la divinidad de Jesús que su humanidad.
El Concilio de Constantinopla (381 d.C.)
No fue Constantino, sino el emperador Teodosio I quien no solo hizo del cristianismo la única religión legal del Imperio Romano en el año 380, sino que convirtió al cristianismo niceno en su religión oficial. Por lo tanto, se volvió ilegal ser arriano después de esa fecha. No es sorprendente, entonces, que Teodosio convocara un concilio ecuménico al año siguiente, en el 381, para resolver cincuenta años de continuado debate sobre la Trinidad.
El Concilio reafirmó y amplió el Credo de Nicea, resultando en lo que ahora conocemos como el Credo Niceno. Como algunos habían dudado previamente de la plena divinidad de Cristo, este Concilio puso fin a cualquier duda sobre la plena personalidad y divinidad del Espíritu Santo. Un grupo en Macedonia, al norte de Grecia, cuestionaba que el Espíritu fuera divino. Fueron llamados los “luchadores contra el Espíritu” y su herejía, “Pneumatomaquianismo”. El Concilio declaró que su creencia era herética.
El Credo Niceno
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, engendrado eternamente del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre. Por quien todo fue hecho.
Por nosotros y por nuestra salvación, descendió del cielo: por el poder del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María y se hizo hombre.
Por nuestra causa fue crucificado bajo Poncio Pilato; padeció y fue sepultado. Al tercer día resucitó, según las Escrituras; subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre. De nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo. Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y habló por medio de los profetas.
Creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
Algunas herejías son más heréticas que otras. El Concilio de Constantinopla también declaró como herética la Apolinarismo. Apolinar, tratando de comprender cómo encajaban la humanidad y la divinidad de Jesús, sugirió que Jesús tenía un cuerpo humano pero un alma divina, el Logos de Juan 1:1. En una medida que estos concilios tomarían más de una vez, se afirmó la plena humanidad de Jesús. Volveremos a este tema más adelante.
El Concilio de Éfeso (431 d.C.)
Las controversias sobre la naturaleza precisa de la divinidad de Cristo no terminaron en los años 300. El emperador Teodosio II convocó otro concilio en Éfeso en el año 431 debido a la dificultad de explicar cómo encajaban las naturalezas humana y divina de Jesús. Un líder de la iglesia llamado Nestorio parecía casi pensar que había dos personas distintas en Cristo, una divina y otra humana.
Los contornos exactos del debate podrían parecernos un poco tontos hoy en día. La mayoría de los líderes de la iglesia querían llamar a María, la madre de Jesús, la “Portadora de Dios”, un reflejo del hecho de que la veneración de María estaba en aumento. Nestorio no quería llamar a María la “Portadora de Dios” (theotokos). Quería llamarla la “Portadora de Cristo”. El hecho de que la palabra theotokos a veces se tradujera como “Madre de Dios” probablemente llevó a algunos más tarde a llevar su devoción a María demasiado lejos, pero este no era el propósito original de la palabra.
Por muy quisquillosa que parezca la distinción entre “Portadora de Dios” y “Portadora de Cristo,” Nestorio fue acusado de ver a la persona de Jesús como diferente de la segunda persona de la Trinidad, coexistiendo ambas en el mismo cuerpo. El Concilio de Éfeso condenó esta posición. Nestorio fue condenado por sus enseñanzas y destituido de su alta posición en la iglesia.
El Concilio de Calcedonia (451 d.C.)
Después de Nicea, este concilio fue quizás el segundo más importante de los cinco. En el Concilio de Calcedonia, se afirmó claramente la comprensión de Cristo como una persona con dos naturalezas. La herejía en este caso fue el Eutiquianismo. Eutiquio sugirió que la humanidad de Cristo era como una gota junto al océano de su divinidad. Podrías decir que era simplemente divino.
Muchos cristianos hoy en día efectivamente ven a Cristo de manera similar. La naturaleza humana de Jesús se ignora en gran medida. Pero el Concilio de Calcedonia no permitió esta reducción de Jesús a una sola naturaleza, una divina. (La herejía que afirma que Jesús solo tenía una naturaleza se llama Monofisismo).
El resultado del Concilio fue la “Definición de Calcedonia”. Esta definición de Cristo como una persona con dos naturalezas abordó de manera efectiva todas las herejías sobre Jesús desde Nicea hasta Calcedonia.
Ortodoxia: la creencia correcta. La ortodoxia creció a medida que los primeros cristianos debatían los detalles específicos de la fe cristiana. Los concilios se reunían. Los credos hacían declaraciones claras. Luego había consenso general sobre muchas otras cosas.
Herejía: enseñanza falsa. A medida que la Iglesia clarificaba cada vez más la enseñanza verdadera y falsa, ciertas ideas llegaron a ser conocidas como herejías o enseñanzas falsas. Las ideas que en un momento estaban en discusión dejaron de estar abiertas a debate.
El Segundo Concilio de Constantinopla (553 d.C.)
En comparación con los concilios anteriores, el Segundo Concilio de Constantinopla no es tan significativo. Podríamos compararlo con ordenar la habitación después de haber colocado todos los muebles pesados. Este concilio abordó algunas de las enseñanzas de importantes pensadores de siglos anteriores que, en retrospectiva, ahora se consideraban erróneas.
Una de estas personas fue Orígenes, un importante padre de la iglesia que vivió alrededor del año 200 d.C. Orígenes había sido profundamente influenciado por el filósofo Platón. Aunque no era gnóstico, Orígenes parece haber creído en una especie de universalismo. Creía que nuestras almas preexistían a nuestros cuerpos. Entonces, en la muerte, regresaban a su estado puro original. Esta perspectiva fue condenada en el Concilio.
El pensamiento de otros tres teólogos de los siglos anteriores también fue condenado en el concilio, principalmente porque se consideraba que eran demasiado nestorianos. Habían sido parte de la Escuela de Antioquía en los años 300. Si hay una línea fina en la cuestión del equilibrio entre las naturalezas humana y divina de Jesús, se consideraba que enfatizaban demasiado su humanidad.